• ياودود يا ودود يا ودود ..
  
  ياذا العرش المجيد ..
  
  يا مبدئ يا معيد ..
  
  يا فعالا لما يريد ..
  أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك ....
  
  وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك ..
  وأسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ..
  
  لا إله إلا أنت ..
  يا مغيث أغثني
  
  يا مغيث أغثني
  
  يا مغيث أغثني
  
  استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ..
  
  استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ...
  
  استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ..
  
  اللهم إنا نسألك
  زيادة في الأيمان.
  وبركة في العمر ..
  وصحة في الجسد ..
  وسعة في الرزق ..
  وتوبة قبل الموت ..
  وشهادة عند الموت ..
  ومغفرة بعد الموت ..
  وعفواً عند الحساب ...
  وأماناً من العذاب ..
  ونصيباً من الجنة ..
  وارزقنا النظر إلى وجهك الكريم ..
  اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين ..
  
  واشفي مرضانا ومرضا المسلمين ..
  اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات ..
  
  والمؤمنين والمؤمنات ...
  
  واغفر لوالدينا ومن له حق علينا الأحياء منهم والأموات ..
  
  اللهم من اعتز بك فلن يذل ..
  ومن اهتدى بك فلن يضل ..
  ومن استكثر بك فلن يقل ..
  ومن استقوى بك فلن يضعف ..
  ومن استغنى بك فلن يفتقر ..
  ومن استنصر بك فلن يخذل ..
  ومن استعان بك فلن يغلب ..
  ومن توكل عليك فلن يخيب ..
  ومن جعلك ملاذه فلن يضيع ..
  ومن اعتصم بك فقد هدي إلى صراط مستقيم ..
  اللهم فكن لنا وليا ونصيرا ً...
  وكن لنا معينا ومجيرا ..
  إنك كنت بنا بصيرا ..
  
  ربي عبدك قد ضاقت به الأسباب ..
  وأغلقت دونه الأبواب ..
  وبعد عن جادة الصواب ..
  
  وزاد به الهم والغم والاكتئاب ..
  وانقضى عمره ولم يفتح له إلى فسيح مناهل الصفو والقربات باب ..
  وانت المرجوّ سبحانك لكشف هذا المصاب ..
  يا من إذا دعي أجاب ..
  يا سريع الحساب ..
  يا رب الأرباب ..
  يا عظيم الجناب ..
  يا كريم يا وهّاب ..
  رب لا تحجب دعوتي ..
  ولا ترد مسألتي ..
  ولا تدعني بحسرتي ..
  ولا تكلني إلى حولي وقوّتي ..
  وارحم عجزي ..
  فقد ضاق صدري ..
  وتاه فكري ..
  وتحيّرت في أمري ..
  وأنت العالم سبحانك بسري وجهري ..
  المالك لنفعي وضري ...
  القادر على تفريج كربي ..
  وتيسير عسري ..
  
  اللهم أحينا في الدنيا مؤمنين طائعين ..
  وتوفنا مسلمين تائبين ...
  اللهم ارحم تضرعنا بين يديك ..
  وقوّمنا إذا اعوججنا ..
  وادعنّا اذا استقمنا ..
  وكن لنا ولا تكن علينا ..
  اللهم نسألك يا غفور يا رحمن يا رحيم ..
  أن تفتح لأدعيتنا أبواب الاجابه ..
  يا من إذا سأله المضطر أجاب ..
  يا من يقول للشيء كن فيكون ...
  اللهم لا تردنا خائبين ..
  وآتنا أفضل ما يؤتى عبادك الصالحين ..
  اللهم ولا تصرفنا عن بحر جودك خاسرين ..
  ولا ضالين ولا مضلين ..
  واغفر لنا إلى يوم الدين ..
  برحمتك يا أرحم الرحمين ..
  اللهم اجعلنا من عتقائك
  اللهم إني اسألك من خير ما سألك به محمد صلى الله عليه وسلم ..
  واستعيذ بك من شر ما استعاذ به محمد صلى الله عليه وسلم ..
  اللهم امين

لا تؤجل قراءتها ، وبآذن الله سوف ترسلها لاحبائك :

نـام إبراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم
في حضن أمه مارية ، وكان عمره ستة عشر شهراً، والموت يرفرف بأجنحته عليه ، والرسول عليه الصلاة والسلام ينظر إليه ويقول له :
يا إبراهيم أنا لا أملك لك من الله شيئاً ..!
ومات إبراهيم وهو آخر أولاده ، فحمله الأب الرحيم ووضعهُ تحت أطباق التراب ، وقال له :
يا إبراهيم إذا جاءتك الملائكة فقل لهم :
الله ربي ..
ورسول الله أبي ..
والإسلام ديني ..
فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام خلفهُ ، فسمع عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، يُنهنه بقلب صديع .. فقال له :
ما يبكيك يا عمر ؟
فقال عمر ، رضي الله عنه ، :
يا رسول الله !
إبنك لم يبلغ الحلم ..
ولم يجر عليه القلم ..
وليس في حاجة إلى تلقين ..
فماذا يفعل ابن الخطاب ؟!
وقد بلغ الحلم .. وجرى عليه القلم ..ولا يجد ملقناً مثلك يا رسول الله ؟!!
وإذا بالإجابة تنزل من رب العالمين جل جلاله بقوله تعالى رداً على سؤال عمر :

" يُثَبِّتُ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرة وَيُضِلُّ اللَّـهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّـهُ مَا يَشَاءُ"

أكثروا من قول : اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ..
نسأل الله تعالى أن يثبتنا ووالدينا عند السؤال ، ويهون علينا وحدة القبر ووحشته ، ويغفر لنا ، ويرحمنا ، وأن يرزقنا الجنة بغير حساب ..
اللهم آآآمين !

**حينما وصل النبي إلى سدره المنتهي وأوحى إليه ربه :
يامحمد ، أرفع رأسك وسل تٌعط .
قال يارب : إنك عذبت قوما بالخسف ..
وقوما بالمسخ ..
فماذا أنت فاعل بإمتي ؟
قال الله تعالى :
( أنزل عليهم رحمتي ..
وأبدل سيئاتهم حسنات ..
ومن دعاني أجبته ..
ومن سألني أعطيته ..
ومن توكل علي كفيته ..
وأستر على العصاة منهم في الدنيا ..
وأشفعك فيهم في الأخرة ..
ولولا أن الحبيب يحب معاتبه حبيبه لما حاسبتهم
يا محمد إذا كنت أنا الرحيم وأنت الشفيع ..؟
فكيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع )؟

سبحانك يارب ما أعظمك ، وماأرحمك ..

آشهد آن لآ آله آلآ آلله وأشهد آن محمدآ رسول آلله
يَقولَ إبليـَس للـہ عـزَ وْجَـلَ :
{وعزتك وجلالك ! لأغًوينهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم } !
فيقول الله عز وجل :
{وعزتي وجلآليَ لأغفرنَ لہمَ مآدآموَا يسَتغفرونني ..} !

ٱسْتغفِر ٱللّھ .. أستغفر الله .. أستغفر الله ..
أكثروا من الأستغفآر ..

( اللهم أجعل تذكيري صدقة جارية)
إن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة
و لم يجدوا أصحابهم
الذين كانوا معهم على خير في الدنيا
فإنهم يسائلون عنهم رب العزة ، ويقولون:

” يارب لنا إخوان كانوا يصلون معنا و يصومون معنا لم نرهم “

فيقول الله جل و علا :
اذهبوا للنار و أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ..

و قال الحسن البصري - رحمه الله -:
[ استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة ]

الصديق الوفي
هو من يمشي بك إلى الجنة …
..
...
قال ابن الجوزي رحمه الله :
إن لم تجدوني في الجنة بينكم فاسألوا عني فقولوا :

• يا ربنا عبدك فلان كان يذكرنا بك !!!

ثم بكى رحمه الله رحمة واسعة .
.
.
وأنا أسألكم إن لم تجدوني بينكم في الجنة
فاسألوا عني .. لعلي ذكرتكم بالله ولو لمرة واحدة

- اللهم إنا نسألك رفقة خيرٍ تعيننا على طاعتك، وأدِم اللهم علينا تآخينا فيك إلى يوم لقاك ..
.
أحبكم في الله وأدعو لكم في ظهر الغيب
(اللهم صلِ وسلم على الحبيب محمد واجمعنا معه يوم الدين)
*سبحان آللّـہ وبحمده
سبحان الله العظيم

* بدأها شخص ..
ومرت بي
فهل ًستنتهي عندك ؟
بل ستستمر بإذن الله

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له : يا رسول الله ، ذهب أهل الدثور بالأجور ، يصلون كما نصلي ، ويصومون كما نصوم ، ويتصدقون بفضول أموالهم . قال : ( أوليس قد جعل الله لكم ما تصدّقون ؟ إن لكم بكل تسبيحة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن منكر صدقة ، وفي بضع أحدكم صدقة ) ، قالوا : يا رسول الله ، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ ، قال : ( أرأيتم لو وضعها في حرام ، أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر ) رواه مسلم .

 
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكلِّ امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه). رواه البخاري ومسلم.

وأخرج مسلم في صحيحه من حديث معرور بن سويد عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها أو أغفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب منى ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة ".

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالى، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالى, يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه الترمذي.

جاء رجل إلى الحسن البصري رحمه الله فقال: يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي,, قال: أدِّبه بالذكر

معنى قوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ.. ﴾ أجاب عليها: سماحة الشيخ محمد صنقور | عدد القراءات: 2305 - نشر في: الأحد 17 يوليو 2011 م 04:08 ص

المسألة: ما معنى قوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾(1) من المخاطب في هذه الآية المباركة والتي بعدها، وما هو سبب وخلفيات نزولها؟

الجواب: الضأن جمع ضائن وهو صنف من الغنم، والمعز جمع ماعز وهو الصنف الآخر للغنم، ويعبَّر عن ذكر الضأن بالكبش وعن أنثاه بالنعجة ويعبَّر عن ذكر المعز بالتيس وعن أنثاه بالعنز. ويتميَّز الضأن عن المعز أنَّ الضأن يُغطِّي جلده الصوف، وأما المعز فيغطي جلده الشعر. وأما معنى قوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ فهو إشارة إلى أصناف الأنعام الأربعة التي ذكرها في الآيتين وهي الضأن والمعز والإبل والبقر. فذكر الضأن وأنثاه زوجان، وذكر المعز وأنثاه زوجان، وذكر الإبل وأنثاه زوجان، وذكر البقر وأنثاه زوجان فيكون المجموع ثمانية أزواج. فثمانية أزواج معناه ثمانية أفراد كلُّ فردٍ يُعبَّر عنه بالزوج لأنَّ له ما يقابله من جنسيه. فذكر الضأن مثلاً زوج لأنَّ  له ما يقابله من جنسه وهو أنثى الضأن، وهكذا فأن أنثى الضأن زوج لأنَّ لها ما يقابلها من جنسها وهو ذكر الضأن. فكل واحدٍ منهما يعبَّر عنه بالزوج بلحاظ ما يقابله من جنسه، ولهذا يقال للرجل بلحاظ امرأته أنه زوج ويقال للمرأة بلحاظ من تزوجته من الرجال أنَّها زوج له كما في قوله تعالى: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾(2) فالزوج في الآية أطلق على المرأة وهي فرد. فقوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ معناه ثمانية أفراد من كل جنس فردين أي زوجين فيكون الحاصل أربعة أنواع وثمانية أزواج أي أفراد. ومعنى قوله: ﴿مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ﴾ أي الذكر والأنثى وهما الكبش والنعجة ﴿وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ أي الذكر والأنثى وهما التيس والعنز. وقيل إنَّ المراد من الأثنين في قوله تعالى: ﴿مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ﴾ هما الضأن الأهلي والضأن الوحشي ، وكذلك فإن المراد من قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ هو المعز الأهلي والمعز الوحشي وهكذا الإبل والبقر. وهذا مروي عن أبي عبدالله الصادق (ع) حيث روي أنه قال: "الضان اثنين زوج داجنة يربيها الناس  والزوج الآخر الضان التي تكون في الجبال الوحشية... ومن المعز اثنين زوج داجنة يربيها الناس والزوج الاخر الظباء  التي تكون في المفاوز ، ومن الإبل اثنين البخاتي والعراب ، ومن البقر اثنين زوج داجنه للناس والزوج الآخر البقر الوحشية"(3) وبناء على ذلك يكون كلٌّ من الذكر والأنثى زوج واحد فالضأن زوجان أهلي ووحشي والمعز زوجان أهلي ووحشي وهكذل الإبل والبقر فمجموع الأفراد ستة عشر والأزواج ثمانية كل صنف من الأربعة زوجان. وأما قوله تعالى: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ﴾ فهو استفهام استنكاري موجَّه للمشركين، ومعناه ما هو المحرَّم بزعمكم هل هما الذكران من الضأن والمعز أو هما الأنثيان من الضأن والمعز أو أن المحرَّم بزعمكم هي الأجنة التي اشتملت عليها أرحام الأنثيين من الضأن والمعز. وبذلك يعرف معنى قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ﴾(4) فهل المحرم عندكم من الإبل والبقر الذكران وهما الجمل والثور أو المحرم منهما الأنثيان وهما الناقة والبقرة أو أنَّ المحرم هو الأجنة التي اشتملت عليه أرحام الأنثيين من الإبل والبقر. وأما خلفية نزول هذه الآية والتي بعدها والتي قبلها فهو أنَّ عرب الجاهلية من المشركين كانوا يحرِّمون بعض أصناف هذه الأنعام الأربعة على أنفسهم ويحرمون بعضها على نسائهم دون رجالهم ويحرمون بعضها على فئة خاصة من رجالهم ويحلونها لأخرين منهم ، وينسبون ما يدعونه من تحريم وتحليلٍ إلى الله تعالى. فهذه الآية والتي بعدها جاءت للتشنيع والاستنكار على ما يدعون، ومؤدى ذلك هو النفي لدعواهم وأنها لا تمتُّ لله تعالى بصلة. وقد تصدت آيات أخرى أيضاً لنفي مدعياتهم فيما حرَّم الله من الأنعام وما حلَّل. فمن ذلك قوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾(5). فعرب الجاهلية كانوا إذا ولدت الناقة خمسة أبطن فإذا كان الخامس ذكراً كان حلالاً أكله للرجال والنساء ، وإن كان الخامس أنثى فإنهم يشقون أذنها ليكون ذلك علامة على أنها محرمة على النساء دون الرجال، نعم يكون شحمها ولبنها محرَّم على الرجال ، وإذا ماتت هذه الناقة المشقوقة الأذن ولم تذبح فإنها تحل للنساء. ويعبِّر عن هذه الأنثى المولودة من البطن الخامس بالبحيرة لأنهم يبحرون أذنها أي يشقونها ليكون ذلك علامة على أنها محرَّمة على النساء. وروي أن الناقة إذا ولدت عشرة أبطن جعلوها سائبة ولا يستحلون ظهرها ولا أكلها ، وتطلق السائبة أيضاً كما قيل على البعير الذي ينذر صاحبه أن لا يؤكل ولا يركب فيترك سائبا إلى أن يموت. وأما الوصيلة من الغنم فهي التي تلد سبعة أبطن، فإن كان السابع أنثى تركت الأم سائبة فلا تؤكل بل تترك حتى تموت، ويطلقون الوصيلة على الناقة التي تلدان اثنين في بطن واحد فإنهم حينئذٍ لا يستحلون ذبحها ولا أكلها. وأما الحام فهو الفحل من الإبل إذا ركب ولد ولده يقولون حمى ظهره فلا يستحلونه. وكانوا يقولون إنَّ البحيرة –وكذلك السائبة- إذا ولدت حياً فهو للذكور ومحرم على الإناث وإذا ولدت ميتاً فهو محلل للذكور والإناث وقد شنع القرآن عليهم في ذلك قال تعالى: ﴿وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حِكِيمٌ عَلِيمٌ﴾(6) وكانوا يعينون بعض الأنعام والأطعمة فيحلونها لمن شاؤا ويحرمونها على الأخرين ويجعلون لله بزعمهم بعض الأنعام والحرث ويجعلون بعضاً آخر لآلتهم ، فما جعلوه  لله يصيِِرونه لآلهتهم وما كان لآلتهتهم فإنه لا يكون لله تعالى. قال تعالى: ﴿وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُواْ هَذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ﴾(7) ﴿وَقَالُواْ هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ﴾(8) وبما ذكرناه يتضح الغرض من إيراد قوله تعالى: ﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾(9) فإن الغرض من ذلك هو التشنيع على عرب الجاهلية فيما ينسبونه إلى الله تعالى من تحريم لبعض اللحوم. فالقرآن في هاتين الآيتين يستفهم مستنكراً عليهم: ما الذي حرمه الله عليكم من هذه الأزواج الثمانية هل أن ما حرمه هو الذكور منها أو الإناث أو أن الذي حرَّمه هو ما تنجبه الإناث ، فإن كان شيئ مما ذكر قد حرمه الله تعالى فأتوا بما يوجب العلم بصدق دعواكم أي عليكم أن تقدموا دليلاً يثبت صدق دعواكم أن الله قد حرَّم شيئاً من ذلك وهذا هو معنى قوله تعالى: ﴿نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. ثم أنه تعالى سخر من دعواهم فسألهم مستنكراً ﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا﴾(10) فلا يسعكم أن تدعوا ذلك إلا أن تمعنوا في الإفتراء على الله تعالى ثم قال تعالى تأكيداً على كذبهم وعجزهم عن إقامة الدليل على مدعياتهم: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾(11). والمتحصل مما ذكرناه أن الآيتين كانتا بصدد المعالجة لثقافة كانت سائدة بين عرب الجاهلية، ومؤدى ما أفادته الآيتان أن هذه الثقافة لا أصل لها سوى الوهم وأساطير المضلين ممن يروِّج للوثنية فيهم، وان دعوى انتساب هذه الثقافة لله تعالى هو محض افتراء. الشيخ محمد صنقور

اركب معنا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد:

أما الأول:

فقد جلس إليَّ مهموماً مغموماً.. ثم قال:

يا شيخ.. مللت من الغربة..

فقلت: عسى الله أن يعجل رجوعك إلى أهلك وبلدك..

فاستعبر وبكى.. ثم قال: أما ولله يا شيخ لو عرفت بقدر شوقي إليهم وقدر شوقهم إليَّ..

هل تصدق يا شيخ أن أمي قد سافرت أكثر من أربعمائة ميل لتدعو لي عند ضريح قبر الشيخ فلان.. وتسأله أن يردني إليها..!! فهو رجل مبارك تقبل منه الدعوات.. ويقضي الكربات.. ويسمع دعاء الداعين.. حتى بعد موته..!!

أما الثاني:

فقد حدثني شيخنا العلامة عبد الله بن جبرين رحمه الله.. قال:

كنت على صعيد عرفات.. والناس في بكاء ودعوات.. قد لفوا أجسادهم بالإحرام.. ورفعوا أكفهم إلى الملك العلام..

وبينما نحن في خشوعنا وخضوعنا.. نستنزل الرحمات من السماء..

لفت نظري شيخ كبير.. قد رق عظمه.. وضعف جسده.. وانحنى ظهره.. وهو يردد: يا شيخ فلان.. أسألك أن تكشف كربتي.. اشفع لي.. وارحمني.. ويبكي وينتحب..

فانتفض جسدي.. واقشعرّ جلدي.. وصحت به: اتق الله.. كيف تدعو غير الله !! وتطلب الحاجات من غير الله !! الجيلاني عبدٌ مملوكٌ.. لا يسمعك ولا يجيبك.. ادعُ الله وحده لا شريك له ..

فالتفت إليَّ ثم قال: إليك عني يا عجوز.. أنت ما تعرف قدر الشيخ فلان عند الله !!.. أنا أؤمن يقيناً أنه ما تنزل قطرة من السماء.. ولا تنبت حبة من الأرض إلا بإذن هذا الشيخ..

فلما قال ذلك.. قلت له: تعالى الله.. ماذا أبقيت لله..

فلما سمع مني ذلك.. ولاني ظهره ومضى..

وأما الثالث.. والرابع.. والخامس.. فأخبارهم فيما بين يديك من أوراق..

فسبحان الله.. أين هؤلاء اللاجئين إلى غير مولاهم.. الطالبين حاجاتهم من موتاهم..

المتجهين بكرباتهم إلى عظام باليات.. وأجساد جامدات.. أينهم عن الله..!! الملك الحق المبين !! الذي يرى حركات الجنين.. ويسمع دعاء المكروبين.. ولا يرضى أن يدعوا عباده سواه..

فابكِ إن شئت على حال الأمة.. وقلب طرفك في بلاد الإسلام.. لترى أضرحة ومقامات.. وقبوراً ورفات.. صارت هي الملجأ عند الملمات.. والمفزع عند الكربات..

نشأ عليها الصغير.. وشاب عليها الكبير..

فهذه كلمات لهم وهمسات.. وأحاديث ونداءات.. بل هي صرخات وصيحات.. وابتهالات ودعوات.. للغارقين والغارقات..

الذين تلاطمت بهم الأمواج.. وضلوا في الفجاج..

حتى تخلفوا عن سفينة النجاة.. وماتوا وهم مشركون.. وهم يحسبون أنهم مسلمون..

إنها سفينة التوحيد.. التي هي كسفينة نوح.. من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك..

وكم رأينا في بلاد الإسلام.. من أقارب وإخوان.. وجيران وخلان.. ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً..

أسماء زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد،
فأسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هي كالتالي:
1- خديجة بن خويلد رضي الله عنها.
2- سودة بنت زمعه رضي الله عنها.
3- عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها.
4- حفصة بنت عمر رضي الله عنها.
5- زينب بنت خزيمة رضي الله عنها.
6- أم سلمة هند بنت أبي أمية المخزومية رضي الله عنها.
7- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها.
8- جويرية بنت الحارث وكان اسمها برة، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية.
9- ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها.
10- صفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها.
11- زينب بنت جحش رضي الله عنها.
واختلف في ريحانة بنت زيد النضرية هل كانت من زوجاته أم من إمائه؟
فهؤلاء نساؤه المعروفات اللاتي دخل بهن، أما من خطبها ولم يتزوجها، ومن وهبت نفسها له، ولم يتزوجها، فنحو أربع أو خمس، وقال بعضهم هن ثلاثون امرأة.
وأهل العلم بسيرته وأحواله لا يعرفون هذا، بل ينكرونه، والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها، فدخل عليها ليخطبها فاستعاذت منه فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضاً فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور القرآن، وهذا هو المحفوظ. ا.هـ
وراجع زاد المعاد 1/79. والله أعلم.